改革开放后，国运昌盛，佛法昌隆，佛具佛像开光法会很多，随之而来的就是许多人提这个问题。我们佛教徒应该明白：佛具是不用开光的，开光的是佛像，为佛具开光。佛具哪要我们凡人开光？佛开我们凡人俗子光，这还差不多。这个首先要知晓。所以，正确的说法就是，佛像开光。
开光，也称作开明、开光明、开眼、开眼供养。新佛像、佛画完成后，我们将其供奉在佛殿或佛堂中，我们要举行一种对外开放的仪式，告知天下佛像已塑造，大家可以来瞻仰膜拜了。这种仪式，称为开光。依《禅林象器笺?垂说门》中说道：“凡新造佛祖神大像者，请宗师家，立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事，又名开光明。”经过这个开光仪式后，佛像便成了佛的本尊，而不是原来的木雕泥塑了，不能看作是木雕泥塑。
开光仪式，在汉地已形成一套规范的仪式，但是，由于地域及侧重点不同，还是有些微小的差别。现在，汉传地区一般都是先将佛像安放好，法师们为“木雕泥塑”圣像，念诵“去浊成净”经文咒语，术称“净坛”。“腥膻垢秽尽蠲除”后，主法高僧会拿起一条新毛巾在佛像前做一个擦拭佛像的动作，说上一首偈颂，赞扬佛之功德；其次，用镜子向佛像正面以及左右照一照，也说上一首偈颂；最后主法者拿起朱砂笔，为佛像开“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通。每点一通，说上一相关语。主法者再将朱砂笔向佛眼的方向作一个“点”的动作，奉上一偈颂，大喊一声“开”，这六种神通具备，这佛像就是真佛了，这时开光仪式就完成了。迎请本尊法驾常住在此像上，因此，佛具开光也叫做“圣住”。现在，这尊木雕泥塑的佛像便具备了佛之一切功德，如真佛无二。
在佛教中，任何一种仪式，还有另外一层意义，那就是表法，就是所谓的象征意义，都有其非常深刻的教育意义。开光仪式也是一种表法。佛教认为，我们众生因为从无始以来，真如妙心被无明尘垢覆盖，于是不能显现，所以成了众生，非常烦恼痛苦。现在，我们想要证得与诸佛一样的智慧光明，那就必须擦去这些“无明尘垢”。擦掉无明尘垢，我们的真如佛性才能显露出来。通过“开光仪式”用毛巾向佛像作拂尘的动作，这就是象征拂去众生心地的尘垢；用镜子一照，这表示众生光明显现，真如妙心显现；用朱砂笔向佛眼一点，表示众生的般若智慧开启了。“眼目代表智慧”，眼睛是智慧的窗口，智慧能破烦恼。眼目开启，法身慧命活了。般若智慧，是佛的特质。
佛具开光，至北宋年间已经形成一套仪规，这主要是由于北宋太平兴国五年（980）北印度乌填曩国传法大师施护译出《佛说一切如来安像三昧仪轨经》。该经详细谈到，有关佛像雕造完成后的安像庆赞方法。据经中所说，“安像庆赞”仪轨，首先应该选择一个吉日良辰，在一个清净处所结为安放的胜界，陈设伞盖、幢幡、香花、灯果，请阿阇梨一心奉请如来及菩萨眷属等，一心观想如来一切圆满之相，以清净香花香水灯果奉献于台前，专心致意，离诸妄念，诵“三摩野萨怛鑁”真言三遍，请佛慈悲常住于此。之后，用黄布盖覆佛像。阿阇梨作观想，观想佛如一聚火，诵真言七遍，再观想如来如真实身诸相圆满。然后，以“唵阿吽”三字安在像身上三处，“唵”字安在像首顶上，“阿”字安在像的口上，“吽”字安在像的心上。
如果，是金、铜、石等制造成的佛像，则需要涂上香油，用草刷子洗刷清净，用歌舞妓乐歌赞，阿阇梨复诵香油真言，用铜器盛五谷五种净水洗浴佛具，再令弟子众等，念诵偈赞及诸歌乐，奏吉祥之音。诵“佛眼菩萨真言”除一切垢，复诵灌顶真言。如果，是画像，则以镜子照之，用前述五种净水涂在镜上，洗浴镜中影像。
沐浴完毕，即诵着衣真言，接着诵安耳真言、安发髻真言、安指甲真言、安髭须真言、献涂香真言、安庄严真言。再依灌顶仪轨请佛像安立在曼荼罗内，诵本尊三昧真言，再诵献花真言、献香真言、涂香真言、灯真言、食真言。一边诵真言，一边依次供养花、香、涂、灯、食。供养周备，才为佛像开眼，点眼即诵“开眼光真言”。真言毕，请施主弟子入曼荼罗内瞻仰顶礼。至此，佛像才算开光。
最后，为施主弟子灌顶，诵护摩真言、增寿真言、息灾增益真言、作歌舞、发文告，为阿阇梨等一切弟子祈福，同获吉祥。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷以其财物饮食随力供养法会，令福圆满。所有供养剩余的食物，有人食者皆能灭罪。各人随力布施，志心为上。还有曼荼罗内的所有供养，应该奉献给阿阇梨。仪轨圆满，收坛结束。这是密教的作法。密教十分重视佛像开光，以及圣僧加持力。通过一定证量的法师的加持力，这尊佛具也就极具加持力。以上所述的真言，仪规经中都有明文。
佛具的法身遍一切处，佛的光明遍一切处，无所不在，无处不有。又汝心中有佛，则处处是佛陀。如果，您府上的佛具还不方便“开光”，那也是同真佛无异，具足佛之一切功德，可以供奉膜拜。
改革开放后，国运昌盛，佛法昌隆，佛具佛像开光法会很多，随之而来的就是许多人提这个问题。我们佛教徒应该明白：佛具是不用开光的，开光的是佛像，为佛具开光。佛具哪要我们凡人开光？佛开我们凡人俗子光，这还差不多。这个首先要知晓。所以，正确的说法就是，佛像开光。
开光，也称作开明、开光明、开眼、开眼供养。新佛像、佛画完成后，我们将其供奉在佛殿或佛堂中，我们要举行一种对外开放的仪式，告知天下佛像已塑造，大家可以来瞻仰膜拜了。这种仪式，称为开光。依《禅林象器笺?垂说门》中说道：“凡新造佛祖神大像者，请宗师家，立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事，又名开光明。”经过这个开光仪式后，佛像便成了佛的本尊，而不是原来的木雕泥塑了，不能看作是木雕泥塑。
开光仪式，在汉地已形成一套规范的仪式，但是，由于地域及侧重点不同，还是有些微小的差别。现在，汉传地区一般都是先将佛像安放好，法师们为“木雕泥塑”圣像，念诵“去浊成净”经文咒语，术称“净坛”。“腥膻垢秽尽蠲除”后，主法高僧会拿起一条新毛巾在佛像前做一个擦拭佛像的动作，说上一首偈颂，赞扬佛之功德；其次，用镜子向佛像正面以及左右照一照，也说上一首偈颂；最后主法者拿起朱砂笔，为佛像开“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通。每点一通，说上一相关语。主法者再将朱砂笔向佛眼的方向作一个“点”的动作，奉上一偈颂，大喊一声“开”，这六种神通具备，这佛像就是真佛了，这时开光仪式就完成了。迎请本尊法驾常住在此像上，因此，佛具开光也叫做“圣住”。现在，这尊木雕泥塑的佛像便具备了佛之一切功德，如真佛无二。
在佛教中，任何一种仪式，还有另外一层意义，那就是表法，就是所谓的象征意义，都有其非常深刻的教育意义。开光仪式也是一种表法。佛教认为，我们众生因为从无始以来，真如妙心被无明尘垢覆盖，于是不能显现，所以成了众生，非常烦恼痛苦。现在，我们想要证得与诸佛一样的智慧光明，那就必须擦去这些“无明尘垢”。擦掉无明尘垢，我们的真如佛性才能显露出来。通过“开光仪式”用毛巾向佛像作拂尘的动作，这就是象征拂去众生心地的尘垢；用镜子一照，这表示众生光明显现，真如妙心显现；用朱砂笔向佛眼一点，表示众生的般若智慧开启了。“眼目代表智慧”，眼睛是智慧的窗口，智慧能破烦恼。眼目开启，法身慧命活了。般若智慧，是佛的特质。
佛具开光，至北宋年间已经形成一套仪规，这主要是由于北宋太平兴国五年（980）北印度乌填曩国传法大师施护译出《佛说一切如来安像三昧仪轨经》。该经详细谈到，有关佛像雕造完成后的安像庆赞方法。据经中所说，“安像庆赞”仪轨，首先应该选择一个吉日良辰，在一个清净处所结为安放的胜界，陈设伞盖、幢幡、香花、灯果，请阿阇梨一心奉请如来及菩萨眷属等，一心观想如来一切圆满之相，以清净香花香水灯果奉献于台前，专心致意，离诸妄念，诵“三摩野萨怛鑁”真言三遍，请佛慈悲常住于此。之后，用黄布盖覆佛像。阿阇梨作观想，观想佛如一聚火，诵真言七遍，再观想如来如真实身诸相圆满。然后，以“唵阿吽”三字安在像身上三处，“唵”字安在像首顶上，“阿”字安在像的口上，“吽”字安在像的心上。
如果，是金、铜、石等制造成的佛像，则需要涂上香油，用草刷子洗刷清净，用歌舞妓乐歌赞，阿阇梨复诵香油真言，用铜器盛五谷五种净水洗浴佛具，再令弟子众等，念诵偈赞及诸歌乐，奏吉祥之音。诵“佛眼菩萨真言”除一切垢，复诵灌顶真言。如果，是画像，则以镜子照之，用前述五种净水涂在镜上，洗浴镜中影像。
沐浴完毕，即诵着衣真言，接着诵安耳真言、安发髻真言、安指甲真言、安髭须真言、献涂香真言、安庄严真言。再依灌顶仪轨请佛像安立在曼荼罗内，诵本尊三昧真言，再诵献花真言、献香真言、涂香真言、灯真言、食真言。一边诵真言，一边依次供养花、香、涂、灯、食。供养周备，才为佛像开眼，点眼即诵“开眼光真言”。真言毕，请施主弟子入曼荼罗内瞻仰顶礼。至此，佛像才算开光。
最后，为施主弟子灌顶，诵护摩真言、增寿真言、息灾增益真言、作歌舞、发文告，为阿阇梨等一切弟子祈福，同获吉祥。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷以其财物饮食随力供养法会，令福圆满。所有供养剩余的食物，有人食者皆能灭罪。各人随力布施，志心为上。还有曼荼罗内的所有供养，应该奉献给阿阇梨。仪轨圆满，收坛结束。这是密教的作法。密教十分重视佛像开光，以及圣僧加持力。通过一定证量的法师的加持力，这尊佛具也就极具加持力。以上所述的真言，仪规经中都有明文。
佛具的法身遍一切处，佛的光明遍一切处，无所不在，无处不有。又汝心中有佛，则处处是佛陀。如果，您府上的佛具还不方便“开光”，那也是同真佛无异，具足佛之一切功德，可以供奉膜拜。